- 什么不烦成语大全四个字(不什么什么烦的成语):不偏不倚,不厌其烦,不厌其详,不可言传,不可限量,不理不睬,不知不觉,不置可否,不胜其烦,不识泰山,从容不迫,凡偶近器,分毫不差,变化不测,变化无常,固执己见,大树将军,安老怀少,宠柳娇花,寡不敌众,彩凤随鸦,彼众我寡,恩断义绝,抱负不凡,攻无不克,敝鼓丧豚,毒赋剩敛,白黑不分,蜂虿有毒,车尘马足,车殆马烦,辞微旨远,达士通人,逢场作戏,鄙夷不屑,闭门不出,非此即彼,顾盼自雄,高谈弘论,曾不惨然。
1、不偏不倚 bù piān bù yǐ
释义：不偏不倚 偏、倚：不正；歪。原指儒家的中庸之道。现指不偏袒任何一方。
出处：宋 朱熹《中庸集注》：“中者，不偏不倚，无过不及之名。”
2、不厌其烦 bù yàn qí fán
释义：不厌其烦 厌：嫌；烦：麻烦。不嫌麻烦。
出处：宋 袁燮《挈斋集》：“贽之先君，不惮其烦，而帝每不能听。”
3、不厌其详 bù yàn qí xiáng
释义：不厌其详 厌：嫌；详：详细。不嫌过于详细。指越详细越好。也作“不厌求详。”
出处：宋 朱熹《答刘公度》：“讲学不厌其详，凡天下事物之理，方册圣贤之言，皆须子细反复究竟。”
4、不可言传 bù kě yán chuán
释义：不可言传 言：言语。指对某些事理只能揣摩领悟，不能用言语来表达。
出处：宋 释道原《景德传灯录》卷二十五：“诸法寂灭相，不可以宣言，和尚如何为人？ 明 圆极居顶《续传灯录》卷二十四：“妙契不可以意到，真证不可以言传。
5、不可限量 bù kě xiàn liàng
释义：不可限量 限量：限定止境、数量。形容前程远大。
出处：清 吴敬梓《儒林外史》第26回：“鲍文卿向知府着实赞这季少爷将来不可限量。”
6、不理不睬 bù lǐ bù cǎi
释义：不理不睬 指对人或事物不闻不问，漠不关心
出处：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第77回：“那位金姨太太面罩重霜的不发一言，任凭这边赔尽小心，那边只是不理不睬。”
7、不知不觉 bù zhī bù jué
释义：不知不觉 没有意识到；没有觉察到。
出处：宋 朱熹《朱子语类》第120卷：“圣贤之学是掯掯定定做，不知不觉自然做得彻。”
8、不置可否 bù zhì kě fǒu
释义：不置可否 置：搁；放；可：行；否：不行。不说对；也不说不对。指不明确表态。也作“不加可否。”
出处：宋 汪藻《浮溪集》：“惟恐失人主之意，于政事无所可否。”
9、不胜其烦 bù shèng qí fán
释义：不胜其烦 不胜：承担不了；烦：烦杂。烦琐得使人受不了。
出处：宋 陆游《老学庵笔记》第三卷：“秦太师当国，有谄者尝执政矣，出为建康留守，每发一书，则书百幅，择十之一用之，于是不胜其烦，人情厌患。”
10、不识泰山 bù shí tài shān
释义：不识泰山 不认识泰山。比喻见闻太窄，认不出地位高或本领大的人。
出处：明·施耐庵《水浒全传》第二回：“师父如此高强，必是个教头。小儿有眼不识泰山。”
11、从容不迫 cóng róng bù pò
释义：从容不迫 从容：不慌不忙；镇静；不迫：不急促。形容临事不慌不忙；镇定沉着。
出处：魏兰《原序》：“当其临事之时，从容不迫，颜色不变，尤非庸常之辈所能及。”
12、凡偶近器 fán ǒu jìn qì
释义：凡偶近器 谓平庸之辈；普通人才。
出处：《后汉书·文苑传下·边让》：“使让生在唐虞，则元凯之次，运值仲尼，则颜冉之亚，岂徒俗之凡偶近器已者哉！”
13、分毫不差 fēn háo bù chā
释义：分毫不差 分毫：形容很少的数量，十丝为一毫，十毫为一厘，十厘为一分。差：差
出处：明 冯梦龙《醒世恒言》卷三十四：“大尹将所报伤处，将卷对看，分毫不差。”
14、变化不测 biàn huà bù cè
释义：变化不测 测：测量，估计。变化无常，无法预料
出处：唐 韩愈《殿中少监马君墓志》：“当是时，见王于北亭，犹高山深林巨谷，龙虎变化不测。”
15、变化无常 biàn huà wú cháng
释义：变化无常 常：常规；准则。形容事物任意变化；没有一定的规则。
出处：先秦 庄周《庄子 天下》：“忽漠无形，变化无常。”
16、固执己见 gù zhí jǐ jiàn
释义：固执己见 固：顽固；执：坚持。顽固地坚持自己的见解；不肯改变。
出处：《宋史 陈宓传》：“固执己见，动失人心。”
17、大树将军 dà shù jiāng jūn
释义：大树将军 原指东汉冯异。后常指不居功自傲的将领。
出处：《后汉书·冯异传》：“诸将军并坐论功，异常独屏树下，军中号曰‘大树将军’。”
18、安老怀少 ān lǎo huái shào
释义：安老怀少 尊重老人，使其安逸；关怀年轻人，使其信服。
出处：南朝 梁 陆倕《石阙铭》：“安老怀少，伐罪吊民，农不迁业，市无易贾。”
19、宠柳娇花 chǒng liǔ jiāo huā
释义：宠柳娇花 惹人宠爱的柳色、娇艳的花枝。形容春色。
出处：宋李清照《念奴娇》词：“宠柳娇花寒食近，种种恼人天气。”
20、寡不敌众 guǎ bù dí zhòng
释义：寡不敌众 人少的敌不过人多的。
出处：先秦 孟轲《孟子 梁惠王上》：“寡固不可以敌众。”
21、彩凤随鸦 cǎi fèng suí yā
释义：彩凤随鸦 比喻女子嫁给才貌配不上好的人。
出处：明 汤显祖《紫钗记 哭收钗燕》：“终不然到嫁了人，那里有彩凤去随鸦，老鹮戏弹牙。”
22、彼众我寡 bǐ zhòng wǒ guǎ
释义：彼众我寡 彼：对方。指对方军队势众，而我方力量单薄。
出处：先秦 韩非《韩非子 难一》：“晋文公将与楚人战，召舅犯问之曰：‘吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？’”
23、恩断义绝 ēn duàn yì jué
释义：恩断义绝 恩爱情义完全断绝。恩：恩惠、恩情；义：情义、情份。绝断没有接续。多指夫妻或亲属之间感情破裂。
出处：元 马致远《马丹阳》：“咱两个恩断义绝，花残月缺，再谁恋锦帐罗帏？”
24、抱负不凡 bào fù bù fán
释义：抱负不凡 抱负：远大的志向。指有远大的志向，不同一般
出处：宋 楼钥《绩溪县尉楼君墓志铭》：“念吾兄抱负不凡，不见于用。”
25、攻无不克 gōng wú bù kè
释义：攻无不克 克：攻下。没有攻占不下来的。形容力量无比强大。
出处：清 百一居士《壶天录》上卷：“古来战无不胜，攻无不克，端赖吾能用兵之将，求之于今，邈不可得。”
26、敝鼓丧豚 bì gǔ sàng tún
释义：敝鼓丧豚 敝：破，坏；丧：失去；豚：猪。指击破鼓、烹掉猪以求神治病，病仍未治好。形容费而无益。
出处：先秦 荀况《荀子 解蔽》：“故伤于湿而击鼓鼓痹，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也。”
27、毒赋剩敛 dú fù shèng liǎn
释义：毒赋剩敛 横征暴敛。
出处：宋·邵博《闻见后录》卷二八：“当毒赋剩敛鞭箠马牛其人之日，一漕夔，再漕潼，川民独晏然倚以朝夕也。”
28、白黑不分 bái hēi bù fēn
释义：白黑不分 比喻清浊混乱，是非不明
出处：东汉 班固《汉书 刘向传》：“今贤不肖浑淆，白黑不分，邪正杂糅，忠谗并进。”
29、蜂虿有毒 fēng chài yǒu dú
释义：蜂虿有毒 比喻恶物虽小，但能害人
出处：左丘明《左传 僖公二十二年》：“君其无谓邾小，蜂虿有毒，而况国乎？”
30、车尘马足 chē chén mǎ zú
释义：车尘马足 ①指车马奔波。亦喻人世俗事。②指代车骑。敬称对方时亦用之。
出处：宋 欧阳修《相州昼锦堂记》：“奔走骇汗，羞愧俯伏，以自悔罪于车尘马足之间。”
31、车殆马烦 chē dài mǎ fán
释义：车殆马烦 殆：通“怠”，疲乏；烦：烦躁。形容旅途劳顿。
出处：三国 魏 曹植《洛神赋》：“日既西倾，车殆马烦。”
32、辞微旨远 cí wēi zhǐ yuǎn
释义：辞微旨远 辞：文词，言词。微：隐蔽，精深。旨：意思，目的。言词隐微而表达的意思很深远。
出处：《梁书·刘之遴传》：“省所撰《春秋》义，比事论书，辞微旨远。”
33、达士通人 dá shì tōng rén
释义：达士通人 通人：学识渊博贯通古今的人。指心胸豁达，学识渊博的人。
出处：宋·陆游《雍煕请机老疏》：“伏望尊官长者，达士通人，共燃续慧命灯，不惜判虚空笔，起难遭想，结果胜缘。”
34、逢场作戏 féng chǎng zuò xì
释义：逢场作戏 逢：碰到；遇到。场：戏剧曲艺杂技演出的场地。原指卖艺要遇到适当的地方就开场表演。后用以比喻在一定的场合下随意应酬；偶而凑凑热闹。
出处：宋 释普济《五灯会元 南岳让禅师法嗣 江西马祖道一禅师》：“竿木随身，逢场作戏。”
35、鄙夷不屑 bǐ yí bù xiè
释义：鄙夷不屑 鄙夷：轻视，看不起；不屑：认为不值得。轻视，看不起
出处：叶圣陶《倪焕之》九：“难得笑的平板的脸上却浮着鄙夷不屑的笑意。”
36、闭门不出 bì mén bù chū
释义：闭门不出 关起门来不外出，指杜绝与外界交往
出处：南朝 宋 范晔《后汉书 史弼传》：“荆竟归田里，称病闭门不出。”
37、非此即彼 fēi cǐ jí bǐ
释义：非此即彼 非：不是；此：这个；即：便是；彼：那个。不是这一个，就是那一个。
出处：张平《抉择》：“非此即彼，别无选择。”
38、顾盼自雄 gù pàn zì xióng
释义：顾盼自雄 左看右看，自以为了不起。形容得意忘形的样子。
出处：《宋书 范晔传》：“跃马顾盼，自以为一世之雄。”
39、高谈弘论 gāo tán hóng lùn
释义：高谈弘论 弘：大。高深空洞不切实际的谈论。
出处：晋·袁宏《后汉记》第四卷：“尝疾俗儒高谈弘论，不切时务。”
40、曾不惨然 céng bù cǎn rán
释义：曾不惨然 竟不觉得惨痛。
出处：清·黄宗羲《明夷待访录·原君》："古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下